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          儒學價值觀的和平導向

          分類: 學術研究   時間: 2020-10-26   閱讀:656次


          宗教價值觀通常著眼于人性中的陰暗面,立足于外在性,即從人性之外、從神那里尋求人超越自我的外在根據。儒學價值觀則不然。儒學著眼于人性中的光明面,立足于內在性,從人性中尋求自我超越的內在根據。儒學這種價值取向,對于維護世界和平來說,不失為一種寶貴資源。


          儒學的這一思想方向發端于孔子,他把人性中的光明面稱為“仁”。他強調,“仁”乃是人的內在品格,乃是人生價值的源頭。按照這種思路,價值實現完全是一種自覺自愿的理性選擇:“我欲仁,斯仁至矣?!保ā墩撜Z·述而》)人在修己成仁時,表現出一種主動性,而無須受什么外在神秘力量的規束。


          在孔子的基礎上,孟子明確提出性善論。孟子預設了一種價值理想,強調人應該善。至于實然人性,既有善,也有惡;既有光明面,也有陰暗面。如果現實的人肯接受儒學價值理念,便可以使陰暗面得以抑制,使光明面得以發揚,通過修身的途徑實現自我完善化。孟子認為,人生來就具有向善的能力,叫作“良能”;生來就具有求善的意識,叫作“良知”。良知良能乃萬善之源,由此而形成惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等四端,由四端而形成四個基本的道德觀念即仁、義、禮、智。孟子的結論是:“仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也?!保ā睹献印じ孀由稀罚拔夜逃兄钡囊馑?,不是說人一生下來就是善的,只是說接受道德觀念的前提,內在于應然人性之中。人性善就是“人之所以為人”的道理之所在。


          儒學大力倡導與人為善精神,為實施道德教化、造就禮儀之邦提供了理論依據。在儒學的淑世主義導向中,包含著尊重他人、尊重民意、與人為善、利群利他、憂國憂民、嚴于律己、推己及人、向往高尚人格等意向,對中華民族的形成發展產生很大的影響。事實證明,儒學為中華民族提供了基本的價值觀念,提供了強大的民族凝聚力。


          儒學把淑世主義導向應用于國際關系方面,便形成和平主義導向。在這一點上,儒學為中華民族培養愛好和平的民族精神,提供了良性培養基礎。儒學講究包容性,拒斥排他性,主張各民族之間和平共處,主張各國家之間和平共處。儒學從修身講起,推己及人,進而講到齊家和治國,指向“平天下”。儒學發端于中原地區,其創始人為漢族人,但中國的少數民族大都認同儒學。儒學是中國各個兄弟民族共同擁有的精神財富。儒學只以自身的理論魅力吸引受眾,決不借用外力、暴力向受眾灌輸。在儒學傳向東亞的歷史上,從未發生“一手拿經書,一手拿利劍”的情形。儒學“協和萬邦”“萬國咸寧”的理念是東亞各國和睦共處的精神基礎。儒學這種和平主義的取向,在歷史上曾成為東亞各國的共識,在當今時代則可以成為世界各國的共識。羅素贊許中華民族是“驕傲得不愿意打仗的民族”,對儒學的維護和平意向表示充分的肯定。


          ◎本文原載于《光明日報》(作者宋志明),圖源網絡,圖文版權歸原作者所有。



             

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