孰為道系青年？道系青年未必是道教信徒，亦可以不知老莊何許人也。以其所具備的品質與道家的理念有相通之處，殊途而同歸，故而稱之為道系青年。古人曰：經者，徑也。僅以一孔之見，拾先賢之牙慧，談談我眼中的道系青年。

仙道貴生，無量度人?！抖热私洝?/p>

縱觀東西方宗教，看似各執一秉，實則皆在生死間做文章，以生為罪者有之，以生為苦者有之。大多把生當作了負擔與枷鎖，將希望寄托于死后與來世，唯有道教重生、貴生，以生為樂，追求長生久視?！抖热私洝分v仙道貴生，用我們通俗的話講就是好好生活，從生到死的過程里，活出真我、活出自我、活出質量，這是貴生的直接體現。古人云：三分清氣千般用，一旦無常萬事休。這難道不是人世間樸素的道理嗎？相較于時下消極悲觀的他系青年和喪文化，道系青年代表了生活中的另一類人：既不以生為苦，亦不以生為幻，不逃避，不糾結，以積極樂觀的心態面對浮云變幻的生活，此乃道系青年的本色。

人生的修行無非是兩面，一面修己，仙道貴生即是修己，集中體現在一種積極樂觀的人生態度。一面是度人，經曰：道以無心度有情，一切方便是修真。為什么以無心度有情呢？潤雨無聲，春風化雨，不一定非要用言語去表達，一個人能夠把自己積極樂觀的心態傳播出去，就是在度人。所謂無量度人，是不拘泥于方式方法的度人。

道系青年特征是樂觀，熱愛生活，并能用自己這份樂觀感染他人。

超然物外，得其寰中?！肚f子》

各大教的信徒皆有個通?。褐v起信仰來天花亂墜，論起境界來比誰都高，辦起事來不接地氣。我絲毫不懷疑一個人能夠達到超然物外的境界，如老僧入定，任你山雨欲來，我自巍然不動。這固然是一種修行，但我并不欣賞這樣的修行。

經曰：今日守心何所證，不失凡身得道身。道身是建立在凡身的基礎上，人秉天地之氣而生，法四時而成。出生之時，剪斷臍帶，先天落入后天。人身難得，解決的問題是吃飯穿衣。固然精神能夠超然物外，神游太虛，然以凡身而論，餓了要吃飯，冷了要穿衣，伴隨著凡身存在的是周邊要面臨的世俗關系，皆不是超然物外能夠解決的。故而有了后半句得其寰中，什么意思呢？就是在物質社會找準自己的位置，謀取屬于自己的一片空間，而不是整日空中樓閣，空談超然。我在這八個字之外，又補充了四個字，叫做：于心超然物外，于事得其寰中。

道系青年的內心有著自己的一方凈土，處事圓融無礙。對物質世界并不感興趣，但能夠運用自己的智慧在有形空間里做到游刃有余，不空談境界?；蛟S有高的精神追求，但做起事來又可以把自己放得很低。于心無事，于事無心。

千里之行，始于足下?！兜赖陆洝?/p>

人生的漫漫旅程，起點不取決于我們眼睛看到哪里，嘴巴說到哪里，而在于我們的腳步落在哪里。這是道家的一大特點，重視實踐與印證。這種實踐落實在身體上，是長生不老；實踐在治國安邦上，是無為而治；實踐在濟世利人上，是符水治病。當下關于太極拳討論十分熱門，有人說可以養生，有人說是騙人，我以為道系青年面對兩種不同的聲音，意欲探尋其中的奧秘時，必會踏下心來，去學習一段時間太極拳，身體受益了，不妨繼續修習；覺得毫無用處，暫且放到一邊。

道系青年不愛打嘴上官司，重視實踐，腳踏實地，默默地積累，默默地去做。不做評論家，要做實踐者。

返樸歸真，披褐懷玉?！兜赖陆洝?/p>

道教講返樸歸真，真是什么？就是我們的本來面目，認識到自己是什么樣的人，適合做什么樣的事，按照先天本來面目去生活。唯有全其本真，方能得其真性。真常得性，真常應物。

返樸歸真是效法天道，是回歸上天賦予我們的本真。而在人類社會，按照自己的本真去發展，也會產生一些問題。故而在保持自我本真的基礎上，通過學習和認知，不斷地調整和精進。所說的披褐懷玉，就像一個人穿了一件破衣服，不顯山不露水，在這個過程里，外在追隨著時空的變化，內在已經完成了自我的生化。

道系青年具備著獨立的人格，擁有“自知者明”的智慧，同時又能在與俗世對接時把自己這份智慧隱藏起來，樸實無華，而不是處處彰顯自己的個性。老子并不崇尚張揚的率性瀟灑，真的瀟灑，是不用刻意表現出來的。用智慧把自己的本真率性潛移默化地融入整個社會，無人喝彩，我也自得其樂，謂之人在道中，如魚得水，是真逍遙，大自在。

一個人是可以面對整個世界的。道系文化是強勢文化，他的強勢體現在道系青年獨立而頑強的人格上。道系青年不是山林中的隱士，在物質世界中，有著自己的使命，空談境界，不如低調做事。道本無言可說，事當盡力而為。意欲去做的事情，全力以赴，至于成敗，反而是次要的。在這個過程里，我付出過，我經歷過，本身就是一份收獲。

——獻給默默無聞，戰斗在生活、修行一線，百折不撓的廣大道系青年們

注：本文作者蔡礎